文：曾素音

《慈悲三昧水忏》一般被视为解怨释结，净除三障的一个忏悔法门。三障即烦恼障（烦恼）、业障（业）、报障（果报）。当我念完忏悔文后，浮现的第一个念头是：“我是否有把握好这期生命？又是否有把握在下一期生命，依然得人身？”

众生总是受到无明的驱使，受到贪嗔痴慢疑各种烦恼与习性的束缚。烦恼从意念而起，意业起故，身与口业随之。我们因烦恼而造业，故得苦果。而在果报当中，我们又执取一切现象为真实不虚；迷惑之中，再经烦恼的润生，推动我们的身口意造业，承受另一个果报。如此辗转不停，六道轮回不息，出离不了生死。

所谓「善有善报，恶有恶报、昔作今受、自作自受」，十世高僧大德，亦得承受苦报。唐末的悟达国师，被唐懿宗皇帝钦赐沉香讲经法座后，一念骄慢心生起，十世冤深恨重的恶报，随之现起，被人面疮折磨得痛不可忍。所幸曾遇圣僧迦诺迦尊者，尊者对悟达国师之前的施药护病，报以三昧法水，才得以解怨释结。

图片来源：https://zhuanlan.zhihu.com/p/57501324

事后，国师编撰了《慈悲三昧水忏》仪轨，用以自修与共修。除了提醒学佛者，因果业报，真实不虚，至诚忏悔三障之外，更要鞭策自己后不复造，使染污罪垢的心，逐渐恢复清净；至心皈依佛，祈请三宝与菩萨见证与加被，发愿精进修习，造诸善业，发菩提心，利益众生，累世怨亲眷属亦同沾恩，最终导向究竟离苦得乐之道。

《慈悲三昧水忏》的忏文内容，让我们观照自己无始以来所造的业，烦恼的无尽，六道的轮回。看着忏文里书写的罪业与曾遭受的可怕果报，无不提醒我，自己基于无明与爱染的蒙蔽，自甘堕落，造了那么多祸害有情众生的恶业，甚至可能诽谤三宝。

因此，回到“我是否有把握好这期生命？又是否有把握在下一期生命，依然得人身？”的省思，我应如同忏文所说的：一念忆起「人身难得今已得」，「此身无常」，出息虽存，入息难保；二念「佛法难闻今已闻」，常忆念佛的功德，亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。

面对宿业和余报的我，应对曾在三恶道受尽煎熬，却仍不知悔改，如今依然被习气牵着鼻子走，忘却世间正见的愚昧，感到惭愧。更要提醒自己，无始以来与当下身语意所造的重大恶业，能导致自己落入三途苦，应当心生怖畏而懂得「抉择所缘」，远离恶缘。

对于业果法则，佛陀在《增支部》中说： “有情都是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，以业为皈依处。无论所造的是善或恶之业，都是它的承受者。”

我们要谨记，种下的业，无论善恶，都需要缘的滋润与成就，才能够成熟。一旦因缘具足，则领受果报。这意味着，我们可以通过制造善的助缘，让过去的善业成熟，同时也让过去不善业，没有机会成熟和产生果报。

图片来源：https://www.dreamdictionary.org/dream-dictionary/apple-dream-interpretation/

因此，一旦我们发现我们所缘，所执取的是贪嗔痴烦恼所生起的不善心，则要如理作意的转念，让善心生起，接着已生善心，令增长；已生恶，令断灭；未生恶，令不生。切记，也不要把一切不顺己意的发生，比如染疫、失业、失恋等，用宿业、共业、业障深重全面盖过，自认是命中注定。别忘记无常苦无我，有支持业、阻碍业、毁坏业、也有饮食和时节等的因和缘。

惑业苦流转的过程中，不仅是业力现起需要助缘，佛法的实修也一样。勤修六度、八正道、慈悲喜舍等；戒定慧具足，以正念，正知见照见身心与世间实相，才能离烦恼，身心轻安。

《慈悲三昧水忏》指的是在慈悲清净的定境中，以佛法的甘露水，净化内心的烦恼。我们是不是随顺逆增上缘，让自己学习水那般，变换形态：用固态、液态或气态去让好的善业成熟呢？又或者因缘不具足时，不执取「必定得遵照我要」的方式发生或进行，懂得安忍、变通与舍断，如同一滩浊水经过沉淀后，自然变得清澈呢？有觉照的忏悔，才是真忏悔。

问问自己，最近是否发生什么事，让自己陷入这三种情况而不知，造了不善业。「如鱼吞钩，不知其患」（贪毒）；「如蛾赴火，自烧自烂”」（瞋毒）；「如蚕作茧，自缠自缚」（愚毒）。比如因为网购促销，不顾及预算与需要，贪心购入后，才来懊悔入不敷出。又比如我国选手失去金牌时，我们是否看见「得与失」的无常和业果法则？我们是否觉察到自己也生起不善心，最后是否如理作意，转起慈心，愿自己和所有人无敌意？悲悯选手失利，随喜得奖者，舍心看到法而不执取呢？

我有一位朋友，疫情期间依然为了大众福利而工作，风险相对比常人高，即便做足防备，还是防不胜防。最后一家确诊后，他们勇于承担业果。由于平日常身体力行布施物资给弱势群体，周边亦不缺善心朋友。隔离期间，朋友及时送物资和食物，给予祝福和回向，家庭医生也每天关心进展。他不因身体受苦而生起嗔心，责备让他染疫的人，反而让我在字里行间，看到他转起慈悲喜舍心，安住身心。

在究竟离苦得乐之前，「你严以律已，宽以待人」了吗？ 是否珍惜善法因缘，发愿如理作意，法随法行，发菩提心，利益众生了呢？谨记不要临渴掘井，别懈怠放逸，要恒常在生活修，就算境界来了，也不会被干扰太久。今生即使无法做到忏文所说的，发诸佛所发的誓愿、所修的福智、所行的回向，但至少来世不堕恶道，不生邪见外道家，常随佛学。

—

本会将在在 2021年10月22日至24日（农历九月十七至十九日） 礼请吉隆坡甘露亭主持释开国法师率众主法，线上主办 “【慈悲三昧水忏】超度大法会”。

有意报名者，请点击这里

任何询问，欢迎致电询问处 03-5121 5186 或 WhatsApp 017-291 4566 (9am – 5pm)

祈望大家能发心护持，踊跃参与，阿弥陀佛！🙏🙏🙏

文：曾素音

图片来源：https://www.ichanfeng.com/2019/08/13/27242.html

农历八月十五日是中秋节，也是汉传佛教中，月光菩萨的圣诞。

月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨，依《药师仪轨布坛法》所载，身呈白色，手持月轮，坐鹅座上。月光菩萨是药师如来的右胁侍，与药师如来、日光菩萨合称为“东方三圣”。

关于三圣，根据《药师经疏》，过去电光如来在世时，有一梵士，育有二子。这位梵士痛感世间浊乱，众生困苦，于是发誓救助病苦众生，二子亦发愿跟随修行与供养。梵士后来成佛，即药师如来，两个儿子也修成了日光与月光菩萨，成了药师的两大胁侍。

而在《佛说月光菩萨经》中，月光菩萨则是释迦牟尼佛过去世的前身之一，是久远北印度的一位月光国王。国王天生就有天眼通和宿命通，相好庄严的身体发出的光，犹如圆月般明亮，无论身在何处，都不需借助日月烛火照明。当时的世界风调雨顺，环境优美整洁，人民安居乐业。国王在一次的无遮大法会，把金银珠宝、象马车乘、饮食、衣服、卧具、医药等种种上等物品布施出去，却引来了恶眼大婆罗门，乞讨国王的头颅。

月光菩萨无所畏惧，献出头颅之前，透露了破除【我所有】的贪恋，圆满布施波罗蜜，成佛的决心。菩萨诵出一段偈颂：“父母所生不净身, 汝求我头欢喜舍。满尔本愿称心归，令我速成菩提果”。他同时发愿未受到教化的众生能够得到教化，众生早发菩提心，早日摆脱六道轮回，出离生死苦海，证得涅槃寂静。

月光菩萨誓为众生带来无量无边光明，在无明暗夜中教化与救度众生，愿令众生修福德，并远离一切怖畏，成就一切诸善法，除一切障难与病痛，免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼，出离生死的慈悲大愿力，在数部经典中，皆能看见。这些经典包括《大宝积经》、《菩萨善戒经》与《佛说决定毗尼经》。

我们凡夫俗子无法做到如同月光菩萨献出头颅，圆满布施波罗蜜的无畏布施，但相信大家在疫情期间，特别是雨安居期间，对民间、医疗界、甚至是全球的僧团，都一一伸出援手，给予了财布施与供养。同时也以无畏施，陪亲友走过了病苦或生离死别的难关。无论如何，世间现在更需要我们的法布施。

传统上，中秋节也是团圆的好日子之一，今年不管你能否跟亲朋好友相聚，我们依然能以法布施，陪伴和影响身边的人，以及在电脑荧幕背后的有缘人。怎么说呢？首先我们要了解，能让自己法供养的管道，都离不开亲近善知识、听闻正法、如意作意、法随法行。

图片来源：https://unsplash.com/photos/HJgaV1qjHS0

《法句经》的《乐品》中提及：
「值遇圣者是好事，与圣者同住是件喜乐的事， 不见愚痴的人，也是件喜乐的事。与愚痴的人为伍，会长期忧患，与愚痴的人为伍，如同与敌人为伍一般痛苦；与智者为伍，如同与亲友同住般安乐。所以，人应该与聪明、智慧、多闻、坚定、善尽职责的圣者为伍，如同月亮追随星辰的轨迹」。

疫情期间，除了邀约同修参与布施，累积福德，我最大的收获，就是能参与线上的读书与讨论会、经论班以及影响我最大的禅修营。每当我把禅修中所学，如说修行，落实在生活中，我那转念后的言行举止，拉近了我与父母的关系。他们进而给予我更大的配合空间，安心地参与每个月的禅修。

而当我有所领悟，把禅修心得通过语言或文字跟大众、线上的同修分享时（不管是读书会或禅修法侣），我同时做到某种程度的利益众生和摄受众生。不仅给了他人学佛和禅修的信心，一起走在佛道上，同时也让自己继续擦亮那颗原本如月般清净，自觉觉他的菩提心。

当我不断提升自己的戒定慧修行，远离恶法与不善者，一如法句经说的，与智者为伍时，我发现，即使在生活里遇见境界，也会有善的支持业成熟，协助我解除困境。

这一次的禅修，我亦做了回馈的动作。我把禅修的喜悦心得，跟禅师分享，让尊者也了解我的进展，法喜充满地继续带领我们禅修。我想，这是我能以恭敬心与慈悲心，报三宝恩、父母恩、众生恩和国土恩的方式，也是我能跟月光菩萨学习的部分。

月圆人团圆，愿你我都能恒常忆念佛陀与月光菩萨无边、清净、明澈的智慧与慈悲圆满，广修供养，回向给虚空法界一切众生，愿令众生皆离苦得乐！

文：曾素音

图片来源：https://unsplash.com/photos/sZtmk410A1I

“一年春尽一年春，野草山花几度新；天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人”
这首禅诗出自北宋，潭州云盖山的智本禅师手笔。

春去春来，花开又花谢；一到冬季被雪覆盖的野草枯萎了，春风吹又生。四季一年复一年的交替着。虽然天晓和月明，同样是大自然的现象，但是，禅师提醒我们，并非因为敲钟擂鼓了，天才破晓，不敲晨钟，天一样会亮。再来，月亮不是因为有夜行人才明亮，即使路上没有行人，明月依然当空朗照。

月在佛教常被用来比喻人的自性：我们的自性本来清净圆满，皎洁犹如明月。月亮靠反射太阳光才发亮，也因着月球的运行位置，我们看到月亮被照亮的部分发生变相，产生了新月、上玄月、下玄月和满月的月相。可本身不发光的月亮，无论何时何地，它的形体其实都是圆状，正如佛性圆满自足。

新月，上玄月或者是乌云遮挡月光时，就好比我们处在无明之中，不断被烦恼迷惑，掩盖了圆满自足与清静无染的本性。佛陀成道之前，坐于菩提树下，金刚座上，夜睹明星而悟道，就说了句：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，乃因妄想执着而不能证得。”

月亮随顺着自然的韵律在变化，如同野草与山花那样，该欣欣向荣时，就叶绿花红，该枯萎凋零时，就下台一鞠躬，没有多余的眷恋之情，我们是否能够如此洒脱的跟「我执」分离呢？

、

沙行勉博士在《中秋月亮谈学佛》文中谈到，我们众生不仅是因为「月生」、「月没」而起了错觉。更糟的是我们会「自以为是」的起了「推演」。以妄起妄，妄上加妄，层层叠叠，无有尽期。例如，以一钩新月即推论是初一，一轮圆月推论是十五，好像是正确，其实是离「真实」越来越远。月并没有增减，我们的佛性（如来藏）也是本来清净，就好像是明月般，不要因为「看起来的阴晴圆缺」，而妄上生妄，越推越远。让我们因着错觉，徒生烦恼。

星云大师说，春去秋来，日升月沉，万物的新旧更迭，总是不断的循环。一期的生命也是一样，一切有情众生，都在五趣六道里流转，除非有一天，你冲破了三界，才不必再受五趣六道的轮回。我们要从大自然中体会生命的意义，不要分别计较，要用正直、平常、无相、无我的心情去接受世间实相。

我们即使无法立即明心见性，证得不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异的真实心如来藏，至少在学佛的过程中，诸恶莫作，众善奉行，自净其意；勤修戒定慧，远离一切颠倒妄想。我们要发愿不间断地学习佛菩萨的智慧、慈悲、清净、功德圆满。长期熏习，净化我们的心灵，妄想就如浮云般，总会消散。

但愿每次我们看到月亮时，第一个想到的就是常随佛学。愿你我的修行也如同月亮的光明慈悲一般，普照世间，一切万物共得其利。让我们一起发离苦得乐的勇猛心，渐次自觉、觉他、觉行圆满。

文：曾素音

宋朝慧开禅师，在他的著述《无门关》里，以一首题名为《颂平常心是道》的诗偈，赞颂平常心。里头的4句，耳熟能详：「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。」

春天有百花盛开，秋天有朗月高照，夏天有凉风舒怀，冬天有霜雪纷飞。这首诗让我们反思自己不能如同欣赏美丽大自然那般，豁达安住在时光里，是因为心中有太多的闲事悬挂着。

闲事就是一切烦恼，而这四季的写照，其实有两层的意义。表面看是美好的事物，但四季重复地交替，也代表了世间迁流不息的一切现象，反映了万物的生、住、异、灭过程，以及人生的苦、乐、盛、衰。面对得失与毁坏的无常苦无我，人如何能不烦恼呢？禅师说，降伏烦恼靠的就是一颗平常心。

「平常心是道」这句话，始见於禅宗之洪州宗祖师，马祖道一禅师的语录，「何为平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。」

以上这些不再缠绕于世间二元对立思维的境界，对凡夫来说，太难了。但是，有源律师问大珠慧海禅师怎么用功时，慧海禅师回应的「饥来食，困来眠」，却是我们可以审察与修习的部分。

问自己，吃饭和睡觉时，我们有好好吃饭和睡觉吗？还是幻想妄念纷飞，沉溺在过去的懊悔，未来的忧虑，对眼前又万般计较，寝食不安呢？

图片来源：https://unsplash.com/photos/BZsbYIHCKRg

人无远虑，必有近忧，人因生活的各种牵绊，功名利禄的追逐，各种人际关系的磨合，尤其疫情期间、面对失业、失恋、失和、染疫等，常常被烦恼系缚。當我们没有正知见与正念，一直抓住【我要占为己有】，【恒常拥有】的欲求時，不仅落在贪，同时也会随着掉入【害怕失去】、【拒絕接受得不到】、【排斥不如所愿】、【这不是我所要的】的嗔恼中。

你是否有在生活中，恒常观照这些烦恼就是如斯生起？觉知之后，是否转起善念？或者安静，不回应的相信因缘法，缘聚即生，缘散即灭，目送恶缘灭去呢？

星云大师为我们凡夫俗子开示说，平常心可以从这四方面下手：得财不喜是平常心。失利不忧是平常心。享誉不骄是平常心。受谤不恼是平常心。特别是受谤时，能自我反省，有则改之，无则嘉勉；被人冤枉了，心想这是为自己做一警惕，不怀嗔恨，仍能如如不动，那就是平常心。

观成法师则提醒我们要「静坐常思己过」，自省总是比怪责别人更有意义，千万不要怨天尤人，或者自怨自艾。一切不如意的事，不是无因而起，种下了逆因，就必须勇于承受逆果。智者会从苦果中吸取教训，检讨错误，不会重蹈覆辙。

一切境界来了，不要被自己的情绪心魔所牵缠，以平静、理智、随缘尽份、克己慈忍的平常心面对，有如巍峨屹立的山峰一样，不会随着云雾的往来飘忽，而有所变动，所谓「山峰本不动，白云自往来」。

最后，花草风云、雪花皆是虚妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，并非真实相，是由于因缘的凑合，而产生的现象；是因缘有，而自性空。明白了，不执取了，无分别心了，心境豁达淡定从容了，那么每一天每一季都是好时节。愿你我都能培养起这颗平常心。

文：曾素音

图片来源：https://www.buddhistdoor.org/sc/gallery/%E4%BD%9B%E9%99%80%E7%95%AB%E5%86%8A

想到中秋，就想到月圆。其实佛陀一生中许多的事迹也发生在月圆日。除了我们熟悉的佛陀日是佛陀诞生、成道和涅槃的日子，法宝日和僧宝日等殊胜日，皆落在古印度历的月份：磨佉月（Magha）毘舍佉或卫塞迦月(Visakha) 和阿沙哈月（Asalha） 的月圆日。

佛陀在毘舍佉月圆日悟道成佛，在菩提伽耶逗留了七七四十九天后，到鹿野苑度五比丘，也即是我们常说的初转法轮。那一天正是阿沙哈月圆日，7月的月圆日。身为「佛宝」的释迦牟尼佛，第一次宣说佛法，对五比丘开示第一部经，那就是《转法轮经》。此经内容涵盖了佛法的核心「四圣谛、八正道」。佛陀开示了这部经后，就等于法轮在这娑婆世间开始转动，世间有了「法宝」。从此，任何没有四圣谛和八正道的教团或教理，都不能称之为佛教或佛法。

五比丘听闻了佛陀的开示后，都皈依佛陀，出家为僧，成了佛陀最初的弟子。当中，乔陈如闻法后得“法眼”，成为初果圣者（5天后，他们都证得了阿罗汉果）。在这个殊胜的阿沙哈月圆日，世间具足了三宝：佛陀、佛法和圣僧，佛陀的教法开始传遍人间，直到今日。所以这一天是佛宝日（佛宝节）或是三宝日（Asalha Puja）。

佛法日的次日，就是南传出家众长达三个月的「雨安居」的开始。雨季期间，为了不伤及稻谷、草木新芽、虫蚁，僧人不出游，禁足安居于一处（一般是寺庙）坐禅修学，接受供养。而在安居结束的那一天，就是「供僧衣节」（Kathina）或佛欢喜日。

此外，觅寂尊者编译的《佛陀略传》也提及，佛陀入母胎、出家为沙门，也发生在阿沙哈月圆日。

接着，我们说僧宝节（Magha Puja）。磨佉月月圆日，落在现今的二月。2600多年前的这个月圆日，佛陀亲自度化的1250位阿罗汉比丘，不约而来，聚集在竹林精舍。佛陀对这1250弟子们开示，内通后来形成了《教诫波罗提木叉》（ovada patimokkha）。

佛陀在开示的第一段提及忍耐（忍辱）为至上的苦行（而不是做无意义折磨身体的修行），涅槃解脱为至要：那是诸佛之言。伤害他人者，非隐者。恶待他人者，亦非沙门。第二段是佛教修行的三个大方针大原则：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。第三段是生活共住的守则，是佛陀在僧团成员人数还不多时，设下的僧团修行大纲，共住同修的原则，也是数十年后，随着僧团人数增长，维持僧团和合的戒律之前提。

因此，佛涅槃后近2600年，寺院依然在新月和满月这两天举行布萨。出家众在那天举行诵波罗提木叉戒（Pātimokkha）的仪式。比丘有过，即当众忏悔，接受问难和相关处分。

不管是佛陀日、法宝日、僧宝日或布萨，在家众皆可发心供僧、持八关斋戒或五戒、禅修、诵经、聆听开示、点灯、绕佛等，修心行善，共沾法喜。当然也有不少的佛教徒，选择在初一十五，新月和月圆日持素，作为最简单的慈悲心修持。

文：曾素音

很多人说，内心的恐惧、焦虑、担忧等种种的不安，到底怎么来，我并不了解，也无从了解。与此同时，也有很多法侣告诉我，我没有办法禅修，因为妄念太多，无法保持正念的盘腿。

其实静坐或禅修不是到了某个境界才做的事，越是妄念纷飞的时候，反而有所获益。

好几个月来，写佛学稿和主持佛教节目，都倍感压力，落入「事前准备症候群」，读诵《地藏经》后，知道应该把压力转化为愿力，才能变成继续坚持下起的动力。但这股压力还是在心里，随每一次接获任务后生起。

感恩Luang Por Viradhammo 在禅修营的的开示。他用《给觉知一个机会》（Give Awareness a Chance）敲醒了我，一切有为法，皆发生在生灭之中。

犹如禅师当初如何走过那段在僧团说法的经历一样，他有社交恐惧，而我有「事前准备症候群」。他当初不明白导师们说的去“见证恐惧”（witnessing fear），因此，每一次都是“让恐惧带领作业，或让恐惧成为操作模式”（functioning with fear)来加以应对。

怎能说呢？为了不让自己出糗，即便在恐惧中，他还是用心准备，战战兢兢的研读，做好一切的功课，以派上用场。可是，这里有个关键点，泰国森林派的僧侣是即席演说，不备稿，而是由衷分享修持佛法的经验。因此，他的导师都说不需备课，可是，初期的他，无法体会此中道理。

结果，生平的第一场演说，他笑说，寻找已久的平静，终于出现了，因为当下，脑袋一片空白，说不出话来。接下来好几场，他仍然循着之前的操作模式去备课，虽然说得出口，然而，恐惧同时加剧。我回想自己8个月来，阅读资料，思考并整理重点写稿的情况，也是如此的焦虑，从每次开工前阶段的提不起劲，到期限快到时，跟时间赛跑，总有「事前准备症候群」，非得拖时间去酝酿，才能踏出第一步。那我们该怎么办呢？

Luang Por Viradhammo 后来选择了相信导师的话，给觉知甚与恐惧一个机会。他如实的观照这个恐惧是什么。在禅修中，即看见它是一种感受，「恐惧」就是如此的一种感受，一个不乐的感受。先敞开心去接迎这个感受，而不是与「恐惧」抗衡、周旋，或者视而不见。

当下看着这个感受的生起，看着里头潜藏的随眠，禅师即清晰了知，它源自「自我」在作祟，产生出「我」在「抗拒恐惧」，这个「恐惧」是「我所不想要」的欲求。然而，事与愿违，由于「我」无法掌握主宰「恐惧」不生起，「我」越想反制「恐惧」，或相反的，不敢面对它，反而让「恐惧」的力量扩散增强。

图片来源：https://unsplash.com/photos/HS5CLnQbCOc

再延伸审察下去，就会觉知这个「我」、「我所」的执着根源：“「我」害怕出糗”；“他们会喜欢「我」的演说吗？”；”「我所」做，会得到被认同吗？”等等。

只要我们愿意提起正念，见证恐惧(witnessing fear)，既能清晰看见和领悟，原来是「自己」制造了一个个「恐惧」的「我」和「我所」。阿姜查说，一切诸行，无论是内在的或外在，都是无自性的，它们的本质就是变化，是虚妄不实的。

一旦我们清晰的了知，不继续把它当作欲求的目标，停止相信这个不舒服情绪是永存的，而是相信觉知，看见诸行变化的本质，亦没有恒常的自我，既能允许它自来而自去，缠缚的心即得解开。当然，我们是凡夫，这个过程会不断的重演，直到我们烦恼断尽。尤其习气是最细微的无明，还需要理解其模式，打破常规。

我以禅师的经验，审察自己的「事前准备症候群」，觉知「我抗拒」接受「我」的能力不足；我对「我所」掌握的佛法有限，导致写稿和主持的信心欠缺，进一步「抗拒」接受「我」的匮乏。同一时间，却也「担心」自己写的内容「空洞」或「不够深入」，甚至「错误」，误人子弟。再来，「我」倾向「逃避」和「抗拒」耗时间耗体力去研读很多资料，所以形成行为上的「拖延」。我制造了一个个「焦虑」的「自我」和「我所」，纠结和执取这些「不友好条件的永恒存在」，而忘了提醒自己，他们是生灭不已的。

再来，禅师说，当时的审察，也让他意识到现在承受的业报，也是因为过去所造的业集起。印顺导师在《成佛之道》亦提醒我们，已经造的业，再经烦恼的润生，就会招感苦果。回想自己大学期间，在佛学会非常的活跃，甚至是佛学班《成佛之道》的导读员之一。但是，大学毕业后，我也学佛毕业，在繁华世界一晃就是23年，我才回来亲近善知识，回到佛道。所以，我现在得接受「佛法掌握能力不足」是自己23年来懈怠放逸的业报。我若继续抗拒，那么就是中了润生力的圈套。

这时候，我想起了四弘四愿的「法门无量誓愿学」，我的匮乏不就和这个吻合吗？自己如果不精进，如何能够「烦恼无尽誓愿断」？既然能力不足，就得警觉，生起惭愧的心，在这个苦乐参半的人生中，增强自己的勇猛胜，注入更多的耐力与恒心的精进前行。阿姜查说，成佛不是一天的事，就像从水龙头滴下的小水珠一样，到最后成为持续不断的正念流水。所以，我得持续用禅修，增强正念、观照能力、定力、正知见与智慧，不起退心。记得菩萨畏因，假如本身的掌握能力不足，我怎么有能力用生命影响生命，度有情呢？

回想这8个月的情况，我也是「关关难过，关关过」，尤其自己修南传的禅修，写的稿件与主持的节目，反而需要补给北传的经典和仪轨理解。我通过增强自修，寻求善知识的指导，甚至拜忏，诵读《地藏经》来稳住自己，让自己进入写稿的状况。从去年的8月到今年的7月，我参加了11场，平均为期3天的密集禅修营，倒也激起自己进一步了解经典，阅读禅师著作的动力，从巴利文和英文翻译中文来学习佛教名相，也是一个法喜的过程，那就这样继续吧！

通过7月的5天密集禅修，我领悟了我得顾好这颗驿动的心，觉知心对境的反应，接受「担忧」佛法掌握能力不足的同时，明白担忧的感受怎么来、怎么去、怎么现起、怎么消逝。我要相信自己的恒心，相信当下的觉知，相信三宝，更要感恩自己的福报。因为写稿和主持的关系，反而天天与佛法同在，甚至不必向老板请假，也可以安心的参加禅修营。

禅师引用Luang Por Liem的名言提醒我：我们为了实修而实修。因此，我不是为了节目，不是为了写稿而实修，而是为了提升自己的信解行证，解脱轮回之苦。

我以Luang Pu Chah 的名言跟大家共勉之：「想要禅修的时候（精进时）禅修，不想要禅修的时候（懈怠时）也要禅修」，这样才不会「觉照功夫」到用时方恨少。记得发慈心观给自己，给觉知一个衍生智慧，灭苦的机会，勤修戒定慧，让心自由，有一颗清明觉醒的心。