文：曾素音

3月20日是 International Day of Happiness。基于它源自幸福指标，所以中文翻译为国际幸福日。

当然，Happiness 也等同快乐。

较早前，我在网上搜寻资料，听见开印阿阇梨多年前的佛法开示，主题是“为什么要学佛？”。开示内容就提到了从世间法的角度看，学佛是为了让人生更快乐，学佛是为了有智慧的如实知见。

这跟不丹第一任首相，吉美悅瑟廷礼所主张的“自觉是幸福的基础”，有着异曲同工之妙。

2021年的3月，我们就来说说幸福人生三福行，学佛的法喜。

人生苦乐参半，知苦而能厌苦，能导向真正的烦恼断尽、涅槃、究竟的离苦得乐。然而，我们即使今生发愿烦恼无尽誓愿断，也未必可在这期生命如愿以偿，得到究竟的快乐，毕竟我们此生是因着前世的善业福报而得人身，来世也继续依业受报，我们无法确定还要流转生死多少回，才能解脱。无论如何，我们能够做的，就如同开印阿阇梨说的，先从成就或造作世间善法，得到快乐，以及离恶法的快乐开始用功，培植善业，招感未来殊胜的果报。

上个世纪就热衷在国际舞台，推动国民幸福指标的善知识，不丹第一任首相，吉美悅瑟廷礼，在他的著作《幸福是什么？》提及，对多数人而言，五种感官的快乐感觉是幸福和满足的来源，甚至将感官的享乐等同于幸福。但光靠外在刺激得到的幸福，其实并不实际。于他而言，幸福更高的境界，是源自了知我们心的本质，从中找到自在，并且体悟到自身和外境的种种存在，都是因缘和合，没有一个永恒的自我，以这样的面相，为自己和群体创造幸福，自利利他。

然而，他也阐明，当今社会过于关注“自我”、“我的事” 、“我的需求”，“我的喜好”，所以幸福取决于是否能够超脱这种“自我”聚焦，透过铲除我们的贪嗔痴，得到内在的自由和喜悦。换句话说，自觉是获取解脱自在，乃至幸福人生的重要因素与基础。这自觉亦不是用来向外控制，而是了解自心，以及自心与外在的关系。

对我来说，不过度关注自己的“训练”方式，可以从布施和持戒开始，实践开印阿阇梨说的，以成就世间善法的快乐和离恶法的快乐为基础。与此同时，配合禅修修定，以觉照无常苦无我，这也是佛法中的三福行。

图片来源：http://www.nsgys.com/newshow.php?id=373

布施的快乐，源自于跟善心与慈悲喜舍相应，并且远离错误知见，所延伸的清明。从《利用经》里我们知晓，让我们亲友同事社会大众保持快乐，是如法获得财富的益处之一。也只有以舍、以悲悯和利益他人为布施的发心，双方才能感受到真正的喜悦与法喜。

这6年来，布施于我，永远不是等我有钱的时候才做的事，不管收入多寡，或者没有固定收入，当中的百分之十皆用于供养三宝，布施给需要的众生。因为世事无常，我多次体验失业、没有收入的处境；因为经历过苦：负债、父亲紧急动手术，需要资金援助等困境，我更能感同身受他人的苦，而转向为他人拔苦；因为觉知无我，我明了钱不属于任何人，就让钱流通，为他人解忧，而非为了挂名立功德。

不管是悲悯还是舍了对钱财的染着，都让自己在布施的时候，生起欢喜心。当然，对方困境得到缓和，给予正面回应，彼此都欢喜。布施的时候，不比较数目多寡，随喜赞叹所有参与的人，也是一种喜悦。

参加禅修营，除了推动自己勤修戒定慧与忏悔以外，随喜供僧，发心让更多的众生有机会闻法，摄受并离苦得乐。不仅自己禅修当下得到静心的喜悦，更多是护持正法得久住的法喜。而且，这样的发心与愿力，也让自己一直有机会参与禅修，一个疫情下来，参与了6场禅修营，并在生活如法修行，法喜充满。

当我们能够以上述的发心和愿力布施，与无贪、无嗔、无痴、惭、愧、信、精进为伍，其实也因为自己种下了善因，“福无所祈而自来”。尤其在我家遭遇困境时，皆得到善知识的及时帮助，不管是财布施或无畏施，不仅让我关关难过，关关过，更增强我对三宝的信心，在行愿上，更为坚定。

文：曾素音

时间飞逝，农历新年来到了十五的满月，这个新年你是否已感觉焕然一新，所做皆办，具足佛法，诸事圆满了呢？

年十五，也许就来一个回顾，检视这15天里，自己是否以正见为导向，遇境练心，恒常觉知自己的起心动念，学习佛陀觉证正法的智慧，了知缘起法与四圣谛，去觉照诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。即使无法在这期生命，如同佛陀或阿罗汉般断烦恼，了脱生死，乃至成佛，但生活中，有一事因自己依法实践，得以圆满落幕，自己和他人的烦恼都随之减少，也就算是一种人事物轮回的解脱自在。

你跟斑马学习安在当下了吗？

就说这15天吧，外境是如此无有自性、无不变性、非独立性的在演变。从除夕只能跟10公里以内的至亲团圆，吃年夜饭；年初五，县内州内10公里禁令解除；初九，欢欢喜喜恭敬的忆念帝释尊天的功德，年初十疫苗抵达我国；年十三，首相丹斯里慕尤丁和卫生总监丹斯里诺希山接种疫苗，国民可以向当局注册，等待通知接种疫苗。这种种事件的因缘生灭，无不体现无常与无我，而你，是否跟斑马学习安在当下了呢？

这段期间，你是不是没被外境牵绊，不贪婪更多的暴饮暴食的相聚机会，不知法犯法，不生气确诊数字因他人的无明而高居不下？又或者你其实质疑疫苗的有效性与恐惧其后遗症，陷入有疫苗不敢打，不愿意打，却又不能不打的纠结中？

扭转业力四正勤

当下我们经历着什么，除了往昔善恶业与因缘成熟，此时此地的起心动念和戒定慧极其重要。牛转乾坤是为辛丑年量身定做的贺词，你是否也借此扭转业力，往内观，远离你固有的习性和自我认知，以正知见勤修善根，随顺因缘，改善逆缘，培植好缘，广结善缘，导向诸事圆满呢？同修说，这个时候，四正勤是用来检视自己的好朋友：已生恶令断灭，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。你想起四正勤了吗？

此身我们因着前世的愿力、善业福报，再度回到人间，就该好好珍惜我难得的“暇满人身”。生死就在呼吸间，修行要有紧迫感，就像注射疫苗的紧要性一样，应此地此时此念修行佛法。从创造因下手，把握增上缘或逆增上缘，以人的忆念胜，修学般若正智，引生清净智慧；以克己复礼，忏悔业障，慈悲与乐拔苦，自利利他、舍己利他的梵行胜，导向大悲；以勇猛精进大雄力，广修供养、请转法轮与常随佛学。用三大特胜来圆满人生，不枉此生，不堕恶道。

勤修戒定慧，慈悲喜舍广修供养

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！正信佛教徒遇境要面对、接受、处理、放下妄想、分别与执着。而这份觉知与觉照能力，得从培养正知见与正念开始，与此同时，也不离正命，精进更是必要的条件。除了勤于通过闻思修，包括禅修提升戒定慧，也要学习如法获取财富与让财流通，利益众生，再以慈悲喜舍心培植五福功德等等。不要惊讶于如法累积和管理钱财，让众生无后忧，也能一步步走上成佛之道。如说修行的话，至少在这期生命，也能成就人天善法。

闻法而发心，随机成差别

人生苦乐参半，知苦而能厌苦，能导向真正的离苦得乐。因为烦恼即菩提，一切众生皆有佛性，诸佛皆出人间。所以圆满人生的程度，就看你是发增上生心，来世回到人间，继续修善业；发出离心、断烦恼，了脱生死轮回；亦或发菩提心，世世常行菩萨道，上求佛道，下化众生。

无论那一个发心，都得把握时间，时刻忆念三宝的功德，亲近善知识，依时听教法，适时讨论法，大家皆如说修行的远离贪嗔痴慢疑，让正法久住，即是国门、家门、佛门薪火相传，福满门庭的圆满事。

愿大家六时吉祥，身心自在，福慧增长，法喜充满。

文：曾素音

新年期间，手拿筷子捞生时，大家念出的一连串吉祥话语，应该少不了心想事成。

而我想圆的心想事成，其实就跟年初十的帖文说的一样，那就是圣严法师让我们审思的：“我的烦恼减少了吗？我给他人制造的烦恼，减少了吗？

很感恩过去一年的遇境练心，让我好多事皆心想事成。

我们的”心“跟五蕴中的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴其实是分不开的，我们通过识的了别或分别作用，结合受、想、行，产生了各种的心理作用或心理运行状态。这个心理状态，可以是跟善心善因相应，也可能和不善心不善因相应。念头或动机一旦触及偏离正见的所缘或者目标，尾随的心与身的造作，就未必是利人利己的心想事成，而是损人利己或者两败俱伤的损人损己，到最后还得为自己造的业，负责到底。法句经的首两个偈颂，就提醒了我们这一点：

“心是所有法的先导，心是所有造作的主导。若人造作身口意恶业，必定受苦报，一如牛车紧随牛的足迹。”

“心是所有法的先导，心是所有造作的主脑，一切都是心所造作的, 人若造作身口意善业，一定有乐，如影不离行。”

我们在跟自己和他人相处的过程中，烦恼无止尽轮回的源头，就是我们的无明妄心在“对号入座”。《杂阿含经》中，佛陀曾告诉诸比丘，色、受、想、行、识是无常的，凡事无常的即是苦，凡事苦的即是无我，凡事无我的，即一切也就非我所有。能作如是的观察，就名叫做真实正观，就能厌离色、受、想、行、识，厌离执取与贪爱。不执取、不贪爱、不与无常法抗争，不执着于“这是我的。。。。。。”或“这就是我”，苦就会消失，不再轮回，而得解脱自在。

这段日子，通过禅修培训自己不对号入座，通过觉知色、受、想、行、识的变化。尽早的把自己从事态抽离，当个旁观者，让心不随境转后，才做出适当的回应。比如，事情来了，一群人的意见不合，不外乎执着于“我”的存在感，各自抓取苦乐忧喜，引发嗔心贪心。我们用记忆中，对某人某事的取象与概念，把这个“于境取像的价值观”当作认知，牵动接下来的起心动念，惩罚过去和现在的自己和他人。即使不是惩罚，也是用过去印象或经验，去思维度量与判断，去造作应对，表现在行为上。我们会起烦恼，也是因为忘记了缘起。即使是同样的人物，过去是过去，此时此地的因缘不尽相同，事情的演变，还是有数不尽的生灭机缘。不仅是这样如理思维的了解“我”，也把人设转为他人，换位了知。就这样，色、受、想、行、识成了很好的觉知修行工具。得到的结果是，对人、对事能很快转起善心善念，付诸于善行，事情即心想事成的落幕，皆大欢喜自在。如此一来，我的烦恼减少了，我给他人制造的烦恼亦然。

急性的自己，从小到13年前皆诸事顺遂，名列前茅，备受赞赏的自己，所以跟贡高我慢共舞；嗔心大的自己，因为10多年里对爱情执迷不悟，一度被心魔主导而犯戒。1年半前，因为重遇善知识，回到佛道，重新接触慈悲喜舍，把慈悲喜舍用在生活中，对峙自己的贪嗔慢。

每天用礼佛三拜，各一拜的慈心祝福自己和父母无嗔害、无敌意、无忧苦、保持快乐、身心愉快。同样的慈心祝福，也用在108拜忏中，观想的人物，甚至扩大到36位至亲。早课诵经时，通过《慈经》、《护卫经》与忏悔文，忏悔自己对父母生起的嗔心慢心痴心；悲心愿他们能远离身体的病痛、离苦得乐；随喜爸爸妈妈每天的功德；舍心让他们自行体验身心无常的转变，找到安心之处。与此同时，也发愿自己能福慧增长。

我会心想事成，是因为自己的心柔软了，清明了，跟父母的关系就更为和谐。而我的以身作则，增强了母亲对佛法的信心，而不再否定佛教徒也还是凡夫，仍需要不断修行的远离习气。她也会随喜我参与禅修以及在佛教团体奉献。主要是这段日子，她看到了法侣如何在我们遇上困境时，给予及时的财布施与法布施。

除此之外，每当有会议或共修时，我也会在当天的早课，通过《吉祥经》、《慈经》的持诵，观想和祝福在线的每一位，愿他们身心自在、离苦得乐；随喜赞叹他们护持佛法与常随佛学的功德，放大别人的功德，缩小自我认可。自己虽是当幕后功臣，也不求被点名赞赏，舍下对名的执取。会议和共修因此在法喜中度过，我又心想事成了。

印宗法师曾经问众弟子：“风吹幡动，究竟是风动呢?还是幡动?” 一说风动，一说幡动，弟子议论纷纷。这时，六祖惠能大师挺身答道：“是人心动”。六祖知道风和幡是外境条件，但要真正了知风动，或是幡动的首要条件，是我们的心，参与其中。

此刻，脑海还闪过这句：“众生是迷惑的佛，佛是觉悟的众生”，愿你每次的心动，皆能具足佛法，与善心美心相应，无忧清安！

文：曾素音

初九子时，爆竹烟花响彻云霄，感恩天公之际，这一天也承载着人们对生活的期许：平安顺遂、添福添寿、招财进宝等等。提到招财进宝，就想到印顺导师在《成佛之道》的一句偈颂：“归依处处求，求之于十方，究竟归依处，三宝最吉祥！”其实稀有难得的三宝，佛法僧，一直在我们身边，关键是，我们如何善用妙用这价值无比的宝藏！

首先，要问自己：为什么要学佛？佛法有多重要？法师是你常常亲近的善知识吗？

对于我而言，早晚课都会忆念佛法僧的功德，提醒自己，学佛的必要性。

佛陀是无上正等正觉者，圆满觉证正法，烦恼断尽，了脱生死，脱离轮回，证得般涅槃。佛陀说法45年，以方便善巧应机调御众生，也以大悲心，令一切众生得入无余涅槃而灭度之。佛陀是具备智德、恩德和断德的究竟无上大圣者。

“我的烦恼减少了吗？我给他人制造的烦恼减少了吗？”

佛陀的殊胜功德，凡夫俗子遥不可及，然而，在我学佛的道路上，最受用的两句就是圣严法师说的：“我的烦恼减少了吗？我给他人制造的烦恼减少了吗？”这两句，就是我最简单不过的学佛基本目标。

为什么学佛？学佛就是向佛学习，把佛陀的自觉觉他的精神、智慧和毅力，当成楷模。人间苦乐参半，我们每时每刻在苦海流转，唯有靠自审自省（如人饮水、冷暖自知），才能减少彼此的烦恼，离苦得乐，诸事吉祥。而这些自审或内观的资源，无非是从佛说的法而来，也说明了乐闻正法的重要性。法随念的第一个特点就是需要自己去看见和证悟，也就是依法修行。

所知、无知、无明、爱染的觉照

人生在世不是单一存在，而是需要面对人事物。然而在处理事情的时候，往往会被自己执取的“所知”误导我们的“无知”与无明，或被“自我良好的感受“或”不良好的感受”中的爱染蒙蔽或迷惑。无明和爱染都让我们起烦恼，产生惑，进而造业，招来苦果。所以我们需要佛法的正见，来引导我们如实看见无明爱染以及其起因，再对症下药的加以止息。所谓断惑，即断除烦恼与轮回，这是四圣谛最简单的解说。我们无法如同佛陀，轻易解脱生死的轮回，但是，只要生活中有一个烦恼熄灭，事情圆满落幕，也算是一种人事物轮回的解脱。

要如实看见“我的烦恼减少了吗？我给他人制造的烦恼减少了吗？”，我们得先回到了除旧迎新时说的，心净或不净，利他或损他。我的心是否跟是贪、嗔、痴、无惭、无愧、不信（疑）与放逸为伍，才导致损人损己，两败俱伤！

遇境检视与止息烦恼，把握逆增上缘

再来，了知佛法的特性与世间的本质，三法印：诸行无常、诸法无我，涅槃寂静，同样可以减少烦恼。遇境的时候，记得事态会随着因缘改变而呈现成住坏空、即无有自性、无不变性与无真实性、亦非独立性，任谁也无法主宰一切的生灭，但我们又可以在不执取坏灭，不与贪嗔痴烦恼为伍的同时，懂得保持正念，把握增上缘或逆增上缘，成就当下的善心善行，利己利人。

当然，减少彼此烦恼的基本配套，还有通过十善（身：不杀、不盗、不淫；口：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；意：不贪、不嗔、不痴）与戒定慧来检视自己的身口意，也就不会导向损己损人。万一与其相应，要发露忏悔不复作，常用四正勤检视自己，它就是善业的成就。

法随念里的多个特点，我也铭记在心。当中包括欢迎大家来听闻、修持、证悟佛法的清净圆满，以及佛法是智者各自能体证的。忆念佛法的好处是提醒自己要精进。而我乐闻正法，精进修行的另一个最大助缘，就是亲近善知识，智者，也就是三宝中的僧宝。

亲近善知识培福修慧

虽说法要靠自证，但是亲近善知识，让智者带领我们建立正知见，深入经藏，修止修观，信解行证也是一个强有力的精进管道。感恩疫情期间的增上缘，随着弘法活动转为线上，至今我在家参与了四场，三至七日的禅修营。自己也随机布施、持戒与供养。另外还有每周的法侣读书会，众法师的线上开示，都是培福修慧的资粮。尤其是僧随念里提及僧众是善行道者、正直行道者、如理行道者、正当行道者，都让自己提起不要懈怠的愿力。由于时时勤拂拭，自己对三宝的恭敬心与欢喜心，也转向众生，生活平淡中也充满喜悦。

自依止、法依止、莫异依止

写这篇文章的时候，在笔记里看见这四句偈颂：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出世，忏悔此身多业障，不见如来金色身。

星云大师说：“假如我们真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜舍来对待大众，以六度万行来修持自己，以八正道来实践佛法，以四圣谛来宣扬佛法，也就等于如来法身常住世间了。所以经典上说佛陀常住于常寂光中照顾我们，永处在真理里指导我们。”

我无法如同阿育王，建84000佛塔，供养佛陀说的84000法蕴，但至少警惕自己，珍惜这期生命的人身。通过亲近善知识，勤于布施、持戒、忍辱、精进、禅定，依教奉行，广修供养，如说修行的让自己福慧增长。

往后，大家听见招财进宝，别忘了忆念三宝的功德，自依止、法依止、莫异依止。好好审查自己的信愿行吧！

文：曾素音

年初七人日过了，福建人就为初九的天公诞忙碌，俗称拜天公。天公也就是佛教里，欲界天的忉利天王或帝释尊天，初九即是帝释尊天的诞辰。

释迦牟尼佛在过去世行菩萨道时，也曾经是帝释尊天；成佛后，忉利天王，释提桓因恭请佛到三十三重天，为母说法，有了《佛升忉利天为母说法经》以及佛陀回到人间的天降日。

佛经里，关于帝释尊天的部分也不少。今天我们就从佛教的角度，了解为何我们要在初九这天，恭敬的忆念帝释尊天的功德。

上个月，我们理解了供佛斋天缘由，出自于众神为娑婆众生，祈请佛住世转法轮，以及诸天在金光明会上，摄受于佛陀说的法，遂一于佛前发菩提心，誓愿日夜护持三宝，让正法久住的决心。

根据《杂阿含经》卷第四十的《帝释经》，世尊告诉诸比丘，如能受持七种德行，就能种下往生于帝释天之处的因缘。这七德行指的是帝释尊天当初在人间时，生生世世孝顺父母、尊敬师长、说柔软恭敬语、不恶口辱骂他人、不两舌搬弄是非或挑拨离间、说真实语以及慷慨布施。

说到柔软恭敬语，《夜叉经》中，帝释天体现了慈悲心，即使被恶魔侵夺其座，也不生瞋恚心。

世尊告诉诸比丘们，曾经有一次，长相丑陋的夜叉鬼来到忉利天，径自坐上忉利天王，释提桓因的宝座。忉利天的天人见此，气愤的指责夜叉鬼行为狂妄。但受到呵责的夜叉的相貌，反而在天人不断生起瞋心时，逐渐变好，相貌堂堂。天人束手无策，前往禀报释提桓因。释提桓因来到夜叉鬼的面前，恭敬合掌，三称自己的名字，说：“仁者！我是释提桓因”。 最普通不过的自我介绍，却因为释提桓因的恭敬谦卑，夜叉恢复了原貌，最后消失不见了。

释提桓因上座后，以偈颂回应天人。他叮嘱众天切莫生瞋心，遇到他人嗔怒时，切莫瞋恚相向，怒上加怒。遇上恶的人事物，不以恶念恶行反击，应当要觉照和破除自己憍慢之心。不瞋恚，也不害人，名为住于贤圣之众。能把持住嗔心，如同制御奔逸的马。

佛陀因此告诫比丘们说：“释提桓因居于天王的高位，享受超凡的欲乐，尚能赞叹不瞋恚，何况你们是出家人，更要赞叹不瞋恚。比丘们！你们应当如是学习呀！”

忉利天王依从佛陀的嘱咐，以慈悲心，辅助有德行的人，提携修道者圆满佛果。因此，如果我们在人间实修，持五戒行善，至诚感召天神护持，即令善根增长，善业成就。若借由我们的善念善行，令天下太平，无灾无难，忉利天王也饶益随喜。

另外，禅修者通过六随念，忆念诸天的福报。我们随念诸天神从因上造福德，具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得在人间命终后，投身到天界。与此同时，我亦以诸天的福报或果的福德为例证，随念自己在人间也具有同样的因德，既能通过信、戒、施、闻、舍、慧等修持，造福德。

由于禅修者的所缘是诸天在世时的正信（对三宝有信心、信善恶业报、信三世、信依法修行证果）、持戒、多闻法、修舍的欢喜布施，对四圣谛产生慧的功德，所以在禅修中，不会与贪嗔痴相应，反而现起愉悦、法喜、清安的心，获得近行定。

年初九忆念帝释尊天的这天，需要谨记一个重点，那就是诸天护持有加的，是对三宝有信心与有德行的人。所以拜天公并非“有所求”的祈请帝释尊天“保佑我诸事顺利”，而是我们忆念和赞叹帝释尊天功德的同时，提醒自己该学习帝释尊天听法与护法的坚信不疑、精进与愿力；学习帝释尊天皈依佛，奉行正法，修诸善业，不作恶业，常随佛学，广修供养，随喜功德，如说修行。

普愿大家皆能福慧双修，自利利他，发菩提心，让正法久住！

莎阿南佛学会线上供佛斋天法会。照片来源：https://web.facebook.com/sabs.org.my/

文：曾素音

不管你在那一天诞生，正月初七，“人日”， 在我们的认知里，即是人人生日，普天同庆。

翻查维基百科，根据汉代东方朔《占书》记载，农历新年的首八天是人类和不同畜牧作物的生日。初一是鸡，初二是狗，初三是猪，初四是羊，初五是牛，初六是马，初七是人，初八是谷。中国人通常在人日当天吃七菜羹或七菜粥等，马来西亚和新加坡华人，则以“七彩鱼生”代替七菜羹。

正月初七，我们不说捞生，我们借“人的生日”，说说出生在人间的可贵。经典中，有关于人身难得，广为人知的，莫过于“盲龟颈入轭木孔”的比喻。

人身难得犹如盲龟颈入轭木孔

当时，佛问众比丘：“假设大地全都变成海洋，有个人丢了个只有一个孔的轭木到水面上。这轭木，随波逐流，因风向，漂流于东西南北各方。一只每一百年才浮上海面，瞎眼的乌龟，能否在波涛汹涌中，把头伸出轭木的孔？”，比丘回应说：“机率微乎其微。”

佛陀接着说：“能投身为人，亦复如此。难得的不仅是得人身，而且适逢佛陀与佛法住世。因此，比丘们应当精进修习，了悟苦、集、灭、道，四圣谛。”

人要得到“暇满人身”，必须不落八无暇。除了以上提及的适逢佛陀出世，佛法住世，八无暇指的是不生于畜生、饿鬼或地狱三恶道；也不生于诸天；需生于有僧众弘扬佛法的地方；不能不信因果，与邪见相应；身体没有缺陷，六根具足。所以“人身难得”的下一句提醒我们：“佛法难闻”。阅读着文章的你，具足“暇满人身”条件，身边都是善知识，就不该轻易辜负这期生命的学佛机会，别纠结生活中，那些无法跟“人身难得”相比较的小瑕疵与无常苦。

一失人身万劫难

我们能够在六道中，经过无量劫的修行，才能投身为人，失去人身，也非常容易。所谓“一失人身，万劫不复” ，一旦堕落于恶道，历经数万劫，都难以恢复人身。我们试着想象，如果我们是那只乌龟，波浪代表天、阿修罗、畜生、饿鬼或地狱，我们随波逐流，要植入代表“人”的轭木孔，是何其的难！因此，佛陀叮咛众弟子要精进，要把握这殊胜的因缘。

可我们总是被自己执取的“所知”蒙骗，或被“感受”蒙蔽我们的“无知”，“无明”，甚至对“一失人身，万劫不复”这个说法起疑。无他，因为放眼望去，世界人口有78亿那么多，我怎么就没有这78亿分之一的机会吗？不可理喻吧？佛陀就曾经以另一个譬喻，说明这78亿并不代表什么。

得人身者如爪上尘，失人身者如大地土

一日佛陀伸手从地上抓起一把土，鬆开手后，只留下手指甲缝里的土，然后问众弟子：“你们说说看，是我指甲缝里的土多，还是大地的土多？” 弟子回答：“当然是大地土多，指甲缝里的无从比较，分量也不显著。” 佛说：“死后能再度得人身者，犹如我指甲缝那么少，可来世无法得人身者，犹如大地的土一样多，所以你们要及时勤修，解脱生死轮回。”

这个比喻或许也还无法摇醒你，因为我们的注意力都放在“过生活”，应付“生活所需” ，把自己训练得无知无明。修行总是等到有空时才做；又或者大难临头，方寸大乱，六神无主时，才想到临时抱佛脚。无明的我们，总是盘算如何获得眼前的乐受，偏偏这些乐受无常，也会带来苦受。

及时觉照，不与贪嗔痴共舞

也许今天的你，盘算着今晚怎么满足口福，结果，一个不小心，贪心的吃撑了。也许生气着枕边人加班，破坏了你准备的惊喜晚餐。或者你想订餐，却因为外送员不足，导致你无法下单，心中懊恼等。就这样，看不见缘起法，与贪嗔痴共舞。因私我心，爱我执，在欢喜的人日，反而生起一大堆烦恼，如同活在阿修罗、畜生、饿鬼、地狱道。

凡夫都能理解，平日不想面对苦的时候，就来个推开逃离，允许自己懈怠、昏睡、吃喝、打游戏、追剧，周而复始的让自己“有所得的离苦得乐”，还可以用农历新年休息当借口。但我们忘了，时光飞逝、寿命不长，生死就在呼吸间。修行要有紧迫感，应此地此时此念修行佛法，勇猛精进而不空耗生命。所以，遇境要面对、接受、处理、放下妄想、分别与执着。而这份觉知与觉照能力，得从培养正知见与正念开始。

学习佛陀的大悲大智大雄力

慢慢的，我们就发现，苦乐参半的人生，知苦而能厌苦，更易于生起为真正离苦得乐而修习佛法的信心。因为烦恼即菩提，一切众生皆有佛性，诸佛皆出人间。感恩的是，人有三大特胜：忆念胜、梵行胜与勇猛胜，是其他道的众生所不及，也胜于诸天。如此一来，我们得以学习佛陀的大悲大智大雄力，即智慧、慈悲、勇猛精进这三德。

忆念胜： 首先，人有强大的记忆力，能保存过往的经验。除了忆念过去，还能当下思索与推理，解决问题，甚至探索与创造未来。人类史上的发明，都是这么一步一脚印，凭经验累积，开展出来。然而，人类的世俗智有与生俱来的执见，加上环境等因素，造成知见上的偏差，误信邪见，误入歧途的造恶。反之，若能善巧运用忆念胜，修学般若正智，引生清净智慧，则跟断烦恼，脱离生死轮回，涅槃更靠近了。

梵行胜： 人能克制私欲，修习清净行，与乐拔苦的慈悲心。有着愿意净心利他，舍己为人的道德精神，更有离恶向善的惭愧心。人有自觉的道德意识，而不愿损己损人，但也会因为无明，导致无惭无愧的作恶。所以人容易堕落，也容易上进。因此，善恶因缘的生灭，皆掌握在自己手里。

勇猛胜： 人类为了达到目的，难忍能忍，难行能行，有着坚定的决心与毅力。只要不是与不净心相应，这股勇猛精进力，应用在菩提信愿上，就是强大无比的大雄力，是自觉觉他的动力。

在你无法笃定下辈子一定得人身之前，请别相信连续剧的对白：“今世来不及做的，下辈子还你”。还是赶紧把握时间，忆念三宝，亲近善知识，坚定意志，常随佛学，信解行证更为实际。归依三宝，持好五戒，至少下一辈子不堕恶道。要谨记，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！

趁着人日，好好发增上生心，来世也回到人间，继续修善业；亦或发菩提心，世世常行菩萨道，上求佛道，下化众生，自利利他。

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最后，送你一份人日礼物：如果今天你是盲龟，你得人身的机会有多高？来玩一玩这个小游戏吧！

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游戏来源：菩提工作坊，江暐颉师兄制作

文：曾素音

一帆风顺、 二龙腾飞、 三阳开泰 、四季平安、 五福临门 、六六大顺 、七星高照、 八方来财、 九九同心、 十全十美、 百事亨通 、千事吉祥、 万事如意！

这一连串的数字祝福，相信大家并不陌生。今天是年初五，理所当然取个“五”字，说说五福临门。

长寿、富贵、康宁、好德和善终

五福临门讲的是五种福分：长寿、富贵、康宁、好德和善终。具备五福之人，站在人前就是一副好气质，和颜悦色、心平气和、抱持一颗平等心，慈悲对待一切人事物等。

五福源自《书经 · 洪范》，是后人根据箕子的话编著。它论述了箕子的幸福观，意思是，应用五福来检视，人生是否成功，幸福与安乐。可惜，人有爱染与无明，一生要五福具足，达致幸福并不容易。要创造一帆风顺到万事如意的善缘，就不得不好好广修这五福功德。这些功德非求来，而是以利他的慈悲喜舍修来。

长寿：慈心待人，戒杀护生

首先谈谈长寿：命不夭折，福寿绵长。这几年，尤其是2020年，大家都看到一些零负评的艺人猝逝，感叹着为何好人早死，还有那么多的梦想，来不及完成。这个农历新年，他们的家人要怎么过。是的，人生短短几十年，长寿让你有时间去做该学习、该觉知、该完成、该圆满的事情，而没有遗憾。好比孝顺父母，报答父母恩，提升自己的修行，广修供养，以身作则的摄受众生学佛，皈依三宝，乃至以自己的财富，为社会国家贡献，利益一切众生。

要招感长寿，千万要生生世世，守好五戒的第一条：不杀生。用慈悲心来戒杀护生，慈心待人，拔除别人痛苦，则不落入短寿的果报。就像做好防疫措施，遵守SOP，不让他人和自己，因个人的愚痴，感染病毒而逝。

学佛不外乎自利利他，即便是诸佛菩萨，也不断的回到人间，来完成自利利他的善业，所以长寿很重要。

富贵：恭敬众生，勤修布施

富贵：钱财富足，地位尊贵，是用恭敬众生的心，去布施得来的果报。我们一般理解和进行的都是财布施，也有法侣不断的法布施。在天灾人祸当前，前线人员的无私奉献，则是无畏施。面对疫情，大家可能觉得节俭为上，但不要小看积少成多的成效，哪怕每个人愿意舍下小小百分之五的钱财，也能替人拔苦。

曾经有一位穷人，来到给孤独园门口，虔诚求见佛陀，询问如何布施，才能摆脱贫穷之苦。佛为他说了七种不花一分钱，即可广结善缘，又能培植大福报的布施。这些都在我们的日常生活当中，对家人、朋友、同事，乃至与我们有缘的众生，都能做的事。

和颜施：常保微笑，发自内心的笑容；以和蔼的面容，给人愉悦的感受。
言施：对他人多说好话，说鼓励、赞叹、安慰，让人欢喜或心平静的话语。能与人分享佛法，尤其是疫情期间，困境重重时，让人心开意解，法喜充满，更是难得的法布施、法供养。
心施：诚心以待，不贡高我慢，触动内心要利益他人。慈心祝愿，悲心回向，喜心赞叹、随喜功德，舍心放下环境改变、因缘熄灭等。别人的心，例如面临失业的朋友的心，也因你的慈悲喜舍而感到欢喜与温暖，得到同理、安慰与解忧。甚至我们护持同修的道心，让他们无退心，继续精进。自己同一时间也累积福德资粮，净化自心。
眼施：慈眼视众生，用慈悲、鼓励与关怀的眼光去看别人，结善缘。如同佛菩萨慈眼度众生，摄受调伏各种不同善根的众生。
身施：以父母给予我们的身体，身体力行的给予帮助，以身作则，做任何的好事。时常礼敬诸佛菩萨，称赞如来，忆念三宝的功德、上供下施，如说修行，忏悔业障，信解行证。
座施：从简单让座位给老弱妇孺，到愿意舍弃自己的立场或利益，设身处地，替别人着想。
房施：就是将房子提供出来，供别人来休息。恭请法师与居士来讲经说法，或提供大众读经、禅修等场所。用目前的例子，开ZOOM房，亲近善知识，也算请转法轮，常随佛学的房施功德。

康宁：修清净心，护心护生

康宁：身体健康，心灵安宁 。生病是我们身体的四大（地水火风）失调，以及业报所感的因果有关。不说前世业力，人身难得，这一期生命要对自己的健康负责，尤其是疫情期间。这是最基本的因缘条件。有富贵却因病无福享受；身体欠佳，导致内心懊恼、担忧，恐惧，心也随之起伏荡漾，就无法清净。所以，不管阻断病毒的行动管制期限多久，或者身边朋友的家人也被确诊，就好好的觉照自己的起心动念，是否跟贪嗔痴相应，别让心病延伸身体的病。这段时期，可以多亲近善知识，远离社交媒体的谩骂与冷嘲热讽，提高自己对佛法的信心，看见如何创造因缘，让自己安在当下。更鼓励大家通过禅修，进一步认识自己的身体、感受和想法的变化，培养正念和定。

记得我曾经差点因为骨痛热症送命，但是，我以一颗感恩的心，每天在医院，把食物吃完，保持心情愉快，很快就康复出院。这些年，我一直忆念无名善人们给我捐了8包血，自己也身体力行的去捐血。因此，学着放下执着、放下分别、放下妄想的同时，也要记得常常让人衣食饱暖。除了给孤儿老人残障人士送温饱，也要留意身边需要关怀的人，比如无法回乡过年的朋友。一声问候，或者给他订餐，都能让人心生欢喜。

好德：乐善好施，广结善缘

好德：生性仁善，宽厚宁静。五福最重要的是第四福：好德。因为德是福的原因和根本；福是德的结果和表现。因此，有“好德”，才可以培植其它四福，让长寿、富贵、康宁增长，然后善终。

《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以带来心理健康；善良仁慈可以长寿善终；诚恳恭敬带来平安宁静；节俭勤劳可以带来财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系。

天灾人祸是人的自心汇聚成共业，招感而来，所以我们要勤于积资净障，累积善德。因此，大家要继续弃恶从善、时刻存善念、做好事。从自己开始，广积善德，把地球带往美好方向。行善不望回报，没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种慈悲心即开展出 “福无所祈而自来，运无所转而自转”。此外，身为佛教徒，我们更应该学习佛陀的智慧、慈悲、勇猛精进这三德。

善终：诸恶莫作，众善奉行

善终：预知时至，身心无碍。修行得道的人，能预知自己何时离开人世或者舍报。善终的人，命终没有病痛、没有横祸、没有遗憾、没有怨气，没有内疚，仰不愧天，俯不怍人，没有挂碍和烦恼，自在安详离开人世间，或寿终正寝。有的善终者，还能预先跟自己的家属与亲友好好道谢、道别。这是最难得到的五福。如果心灵没有依归，临死会手忙脚乱，六神无主。

善终跟过去世善业有关，但最重要还是今生好德。从诸恶莫作（守好五戒），众善奉行（利益众生、摄受众生行佛道），自净其意（在心性上下功夫），修到清净心，无有恐怖，无有挂碍。

从佛法的角度，善终除了是在说死亡以外，我们更应该关注的是，我们来世可以往生净土或者回来人间继续行菩萨道，生生世世都在三宝的引领中。

借用龙德严净仁波切的叮咛：“我们都是带业来修行，坚持一份修行，就有一份功德”。 这份福德，集合我们的宿世善德，也会随着这期生命的正精进，引领至五福临门。祝愿大家能常随佛学，善缘增长，福德具足！

文：曾素音

大马华人在新年期间，最爱说的一句祝贺语，也许就是“恭喜发财”。

疫情底下，有人善用逆增上缘，财源广进；有人继续忍耐，生活还算维持下去。两者没有好坏对错，纯属个人选择，关键就在自己与家人，能否不起烦恼，身心自在。假使光是懈怠等待政府或他人救济，那就跟不善心相应，必然得承担起更多的苦果。

说起发财，年初三就来谈谈佛教的财经观吧。钱本质非善非恶，但要成为生活的善资粮，需要如法获取与分配。

如法获取财富利己利他

根据增支部《善取用经》又名《利用经》，佛陀曾经对给孤独长者提及，在家人需要财富的五种益处或原因。

第一：靠自己的努力，精力或劳力，如法获得的财富，能使自己，父母，妻子、孩子，奴仆，佣人，附属员工喜悦与保持快乐；
第二：让朋友与同事也一样保持快乐；
第三：遇上天灾或人祸：如同遭到盗窃、贪官污吏侵夺百姓财产、不孝子孙耗损家财，甚至疾病等，能及时应付财务问题与负担，等同给自己的一个紧急保障；
第四：施予亲戚、招待客人、交纳政府税收、为往生的亲人做善事功德以及供养诸天神；
第五：供养如法修行者。

慈悲喜舍广修供养而无悔

此刻回顾这段多位居士在2020年分享的《增之部》经文，赫然发现它都跟慈悲喜舍和《普贤行愿品》的广修供养连接了起来。原来当我们恭喜别人发财的时候，我们得先让自己生起那颗慈心，再去祝福：愿自己、家人、亲友无忧苦，愿同事与下属无嗔害，愿外围环境的人无敌意，皆保持快乐。

原来我们并非恭贺他如法求财成功，如此的表面。而是我也负起这份责任去勤修善根，不舍菩萨业与不离菩提心的给予奉献，而不是成为生财机器或守财奴。显而易见的，这经文也将新冠病毒袭击全球的现象，纳入其中。只是人们倾向注重追求与满足物质享乐，变得安逸、松懈甚至无知。

原来我们生财，不仅是为了自己的生存，也是为了身边所有跟我们有缘的在家与出家人，甚至是累世曾经的家属。我们来种福田，利益众生，甚至在遇上天灾人祸，如同现在的疫情，用悲悯心去行善。此时，我们若有能力交纳税收，即是国家的及时雨；即使自己不符合缴税资格，却不忘布施给同样需要的人，让他们同样得到身心安稳。想鼓励大家的是，布施，永远不是等我有钱的时候才做的事。我们更可以随喜供僧，让全球师父们通过ZOOM，摄受更多的众生、离苦得乐。与此同时，自己闻思后，也如法修行，福慧双修。

难怪经文结束前提及：“不管我的财富，经由以上五种益处散尽，或者相反的，累计更多，我也无怨无悔”。因为我舍了对钱财的执着，为的只是让它流通的利益众生，让众生无后忧。我至少在这期生命，成就人天善法。

7善财：成佛之道的资粮

当然，从上述的觉照，也能延伸至成就佛道之七种圣法：七善财。

《法句经》有道：“信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财”。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧。

修行者信受三宝；清净持戒的诸恶莫作，众善奉行，自净其意；反省自己所作恶行感到羞耻不复作，以外境恶行警惕自己退避诸恶；听闻正法以如说修行；法施无畏施利益、摄受众生，代众生苦；最后证得断烦恼、解脱生死轮回、甚至涅槃的智慧。

财富取之正命，用之有方

话说回头，我们都还是居家凡夫，成佛之路依旧遥远。佛陀也以偈说明在家居士，通过学习求知，掌握知识技术，从事利己利他的正当职业，犹如蜜蜂采蜜，勤恳工作，获取财富之后，该怎么分配或使用，包括投资生财，来达致安居乐业。

佛陀教导在家弟子，应当把收入分作四分，一份用于保障家庭的日用开支，供养父母妻儿，用之有道，不浪费。再来，收入用于经营与扩大事业，也包括购置产业等投资增值，作本求利，增益家财。另一份储蓄起来，以备不时之需。最后是用于慈善事业，供养布施等，取之社会，用于社会。

佛陀还告诉佛弟子，经营财富之余，还要防止“六损财业”的危害，即饮酒、赌博、放荡、沉迷歌舞、结交恶友和懈怠堕落。

愿你我皆能培植理财的智慧，广修供养，安居乐业。