忆念佛陀：抄经的意义和功德
文：曾素音
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从佛陀开示的佛法，到如今的电子经文版，佛法的流传方式，从口传，来到了数码下载。
在造纸技术还没有传到印度与其南方之前，依南传《岛史》记载，公元前一世纪时，比丘们为了便于弘法，以僧伽罗文，把经典刻在棕榈的叶子，既贝叶上，以免圣典散佚。而后，大乘的贝叶经则有梵文版本。至今，贝叶经除了是佛教弘传上的原始记录，亦成为古文物的珍藏品。
基于佛教初传入中国时，印刷术还未昌明，佛经的弘传，靠的是纸墨。因此，佛经与中国书法，结下不解之缘，抄经或写经成为一种让法久住的流通方式，在汉传佛教弘传中，扮演着极为重要的角色。
根据佛光抄经堂的资料，除了东汉开始，佛经翻译是以笔墨书写之外，其实从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，都有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而欢喜敬重佛经圆融精妙文句与思想的士大夫、文人墨客，甚至是帝王将相等，又以书法抄经供养、受持、思维、修习等，助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。
当中包括王羲之书《佛遗教经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《法华经》；南唐后主李煜书《心经》；苏轼书《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》等；宋高宗书《金刚经》、《心经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《大悲咒》等；弘一大师书《华严经》、《心经》等等。六朝以来，大的寺院盛行建造经楼，来珍藏写本经卷，只可惜，这些瑰宝绝大部分都没有被流传下来。
事实上，许多大乘经典都鼓励抄经，如《法华经》、《金刚经》、《地藏经》等提及受持、读诵、为他人解说和书写，让佛经普遍流传，让众生依教奉行，正法久住的意义与功德。
抄经时，如果真心投入，抄经本身就是修行，用俗话说是修身养性。若更上一层楼，还能借抄经，实践六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
首先，将字体工整的经文与人结缘，弘传佛法，常转法轮，并且将抄经功德回向给众生，都是最好的法布施。
抄经时，我们端身正坐，将整个身心都投入其中，此时身、口、意，全与善心相应，保持清净心，不造身口意恶业。与此同时，心中生起的是愿众生皆能远离贪嗔痴妄想，能亲近善士、听闻正法，如理思维、法随法行，即是持戒，亦是长养利他的慈悲心。
回到字体工整，抄经得避免写错字、脱漏或重复，不应半途而废。如果是短的经文，更鼓励腾出时间，一气呵成写完。这股不被嗔心、痴心妄想或懈怠带走的耐力，等同修习忍辱。当我们能把这种毅力，带到生活上，做起事来，也能事半功倍，获得最大的效益。
再来，要是把抄经当成每日或每周的定时功课，持之以恒，不仅写的字越来越工整，看了心生欢喜，同时也增强自己求上进的精進心。
当笔与纸的接触、心与手协调时，我们是从身动，导向心静与法喜。抄经定力的培养，犹如动中禅。当我们常训练自己如此保持安稳时，觉知能力也会随之提高。种种杂念生起时，会觉知，就不容易被外境影响和牵着鼻子走，更可能达到一心不乱。不乱的心就是「定」，这就跟六度的禅定相应。久而久之，这定力融入生活中，我们也容易觉照自己贪嗔痴的不善心，就可以减少烦恼。
抄写之际，我们得把佛经的一字一句看得清清楚楚，一笔一笔对佛经和佛陀生起恭敬的心，并且借此机会，了解经文的意义，生起求法欲，深入经藏，进一步的探索其深远的教理，智慧增长，远离颠倒梦想。如同圣严法师说的，渐渐地跟所抄的经义身心相应，化合为一。
无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。
那该怎么抄经呢？在抄经之前：洗净双手、端身正坐、收摄身口意。合掌三称“南无本师释迦摩尼佛”，投入抄经前，再称念《开经偈》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
抄经完毕后，合掌称念《回向偈》。待抄经纸晾干，可自行保存或与亲友结缘，或者供养在佛堂。及时清洁笔和墨碟，归置本处。抄经功德圆满。
不管你抄经的动机是什么，抄经不应执着抄经的功德，更不是为了抄经功德而抄。净空法师告诫说：“不要有意想求果报，心不清净，此意就是障碍，有求就是障碍。相信因果，就不妄求”。抄经关键在清净心，心定生慧。所谓水到渠成，安定身心的抄经，其功德自然借由因緣和合而生。
此刻，我脑海中再度浮现了这几句：“一切众生皆有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得”。这个与疫情同在的佛陀日，愿你了解抄经的真实意，身心自在！
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今年佛陀日有疫情同在，要如何度过一个吉祥的佛陀日呢？让自己静心、身口意清净，我们一起誊写《心经》吧！