文：曾素音

踏入壬寅虎年，好多游子都回乡过年，弥补去年无法好好团聚的缺憾。说到缺憾，习惯了在新年期间出国度假，却依然无法如愿的人们，可能会有所感触吧。

说起飞行，人的心，一直都“想要出门”，这颗会往外跑的心，无时无刻都抓取“有”和“无”。诸如我没机会飞往冰岛，就“无”法看见北极光的曼妙舞姿，心中满是失望；如果我可以飞到日本赏枫，从地上捡起一片落叶，我就“有”了感受秋天的愉悦感。

而《心经》观自在的部分，是要我们不执取于有，不执取于无，了悟自性本然清净光明；一切现象皆从因缘生，是一种聚合而成的现象，因缘和合而显现；万物无法独立存在，必须相互依存，即使是智慧和所得，也不独立存在。

读了一行禅师在《心经：到达彼岸的智慧》的众多比喻中，让我们了解，与其执着于出外旅游的空间、时间、和地点，何不往「心里面」探索，看看心，到底去了哪里旅行。

我们就拿赏枫为例吧。我们看见叶子以绿色、黄色、红色在转变；当它躺在地上，变成褐色时，我们或许会难过于它的生命就此结束。但是一行禅师提醒我们，如果去深观，叶子不会害怕掉落枯萎，因为整个春夏，它都在工作，配合阳光和二氧化碳，滋养着整棵树。叶子只是它当时的形相。回归大地时，它继续滋养这棵树，未来它会再次以一片叶子或者一朵花显现。无所得，亦无所失；它不只是存在叶子里，也存在于一切现象中。

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根据《迦旃延经》，当佛陀被问及何种正见能让我们接触真相时，佛陀回答：「超越有无之见。」

一行禅师通过《心经：到达彼岸的智慧》告诉我们，让我们受苦的是我们执著于“有和无”的概念。佛陀也有“六根”、“触”和“受”，但是佛陀不贪爱，佛陀自由、无执与慈悲。因此，“触”与“受”可以带来贪爱和执取，或者反过来，慈悲、自由、解脱自在。这取决于我们如何使用我们的六根和触，以及所碰撞出来的感受。

我们受苦，主要是我们有需求、有贪爱、愤怒、妄想以及分别心。我们执取形相，如同追逐蝴蝶，希望能抓住我们的感觉，幸福的对象，所得的成功，我们并不一定因为渴求和贪爱而执取，有时是因为恐惧。我们执著于一个独立自我的想法，我们的身份，害怕失去这个身份，这个我。

执取让我们不断追逐，让我们放弃当下，奔跑在未来。我们一直受苦，因为我们一直喂养它。禅师Luang Por Sucitto 在开示时，让我们反思，如果我们的惯性反应是对未来焦虑或愤怒等，可以试着在当下静下来，反问自己：「不焦虑或愤怒等，是什么样的一个状态？」。禅师说，我们本然具备慈悲善心，就如同看见受伤的小动物时，悲悯心油然而生，会想要帮助牠离苦得乐。可惜，当苦生起时，被无明爱染蒙蔽的我们，却急着回应，与它共舞。

我们修习，是给自己机会安坐，停下来深观一切现象“不可执”和“无相”的本性，由此得到智慧，而无需有所得、有所执取、抗拒与追逐。只要我们还在追逐，就会有障碍。一旦我们也能如此深观实相，我们的苦也会止息，从恐惧解脱，转为无畏，得到安详、自由与喜悦，也能帮助他人修习。

回到旅游的例子，Luang Por Sucitto 提到的调节心，也跟潜水时，调节浮力的道理相同。当我们下潜时候，我们需要把浮力背心里的空气排掉，就如同我们非常活跃时（挣扎、搏斗、恐惧和愤怒时），我们需要让负责刺激与战斗或逃跑反应相关活动的交感神经，交给副交感神经，进行平衡作用。后者保持身体在安静状态下的生理平衡，抑制体内各器官的过度兴奋，使它们获得必要的休息、放松、消化与恢复。

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因此，我们就如同下潜时，不能给浮力背心充气一样，不让伴随惯性反应的种种概念法：“我应该怎么做”，“我不应该”、“我不能”或妄念如同充气一般介入。此时此刻此地就专注呼吸，让身体放松，让紧张的心静下来，达致身心平衡。正念呼气把妄念或恶念排出去，正念吸气让善念生起。这时候也可以忆念起得意让你随喜的功德，让心欢喜。

一切众生皆有佛性，我们都有觉悟的种子，愿我们能够继续走在修习正念与正定之道，安住当下，深刻地接触身、感受和认知，看见实相，让智慧生起。

一行禅师说，坐禅时，如果能享受安坐的每一刻，安住于内在的平静喜悦，你便是为世界的和平建立了稳固的根基。如此的日日观自在，即处处妙吉祥。祝福大家在壬寅虎年，吉祥如意！