文：曾素音

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说起佛陀与慈爱的关系，在佛陀日与母亲节双庆的月份，大家应该会跟妈妈的慈爱联想在一起。而我心里浮现的正是这句：“犹如母亲不顾自身生命保护她唯一的孩子，对一切众生修习无量的慈心”。

而这句话的出处是佛陀开示的《慈爱应作经》或者《慈经》。我们且来看看事情的经过。

《法句经》的第三品，《心品》就提到当时沙瓦提城里的一群比丘，获得佛陀给予的禅观指导后，前往适合禅修森林去继续修习。原先林子里的守护精灵与树神为了让比丘们禅修，就不栖息在树上，搬到地面上去居住。

可是14天后，他们发现比丘们可能就是在此结夏安居。在地上过得痛苦的精灵，于是发出鬼般的声音，现出令人恐惧的可怕幻象，甚至放出难闻的气味。遭到恐吓又生气的比丘们，受不了骚扰，离开树林，回城里向佛陀报告这件事，并请求佛陀送他们到其他地方禅修。

佛陀知道没有比那里更适合的禅修处，于是开示了《慈爱应作经》或者《慈经》，请比丘们带着慈心回到原来的地方。

佛陀告诉比丘，应对众生修习无量的慈心，愿一切众生幸福、安稳与喜乐。要对凡是有生命者，不管是强、弱、高、中等、矮小、粗或细，无论是可见不可见或远或近，无论何处，无论是谁，不互相欺骗和藐视，不因愤怒与仇恨，盼望对方受苦。犹如母亲不顾自身生命保护她唯一的孩子，对一切众生修习无量的慈心。让无限的慈爱照遍十方世界，上下、左右都不受阻碍，不怀仇恨，不抱敌意。无论站着、走着、坐着或躺着，若不昏昧，都应该住在这样的慈念，不落入邪见，具足戒德与知见，断诸贪欲，当决不再入母胎。

返回森林的比丘把慈心散播给林里的所有众生，对众生不再生起嗔恨或恐惧，精灵获得善意的心念后，展现了欢迎的诚意，不再干扰比丘们的禅修。

经文也提及，想要获得寂静的善行者，应当培养以下特质：堪能、诚恳、正直、柔顺、谦恭以及不傲慢。知足、易于护持、生活少务与简朴、善护诸根、谨慎、谦虚、亦不攀求于俗家。修行者以此经获取的功德是夜叉不对其显示怖畏相；如果精勤修习，甚至于日夜不倦，睡眠时安乐，且不见任何噩梦。

愿我和一切众生无敌意、无嗔害、无忧苦、保持快乐！

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莎阿南佛学会在整个五月份举办了一系列线上佛陀日庆典活动，欢迎浏览我们的官方网址以获取更多详情：
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文：曾素音

不少道场配合佛陀日会举行放生仪式。但，今天我们不说放生，就说护生的菩萨精神。佛陀成佛之前，行菩萨道，修持六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）事时，做过许多护生的事。我们就说割肉喂鹰的故事。

当时由帝釋天化身的老鹰，来到人间，假装追杀边境护守王将，毗首羯磨化身的鸽子。惊恐的鸽子飞到萨波达王的身边哀求救命。慈悲的萨波达王不打算杀害另一众生来喂饱需要鲜肉的老鹰，于是自己割下腿上的肉来交换。

帝釋天为了试探萨波达王平等救度与善护一切众生的大悲行愿，开出用秤衡量两者重量的条件。但无论萨波达王割下多少肉，还是无法跟鸽子的重量相等。不顾身肉割尽、痛彻入骨、血流淌地之痛苦的萨波达王，干脆把自己放在秤盘上，两边终于平行。

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当时，意念丝毫不动摇的萨波达王，一心想到众生因无明流转生死的苦，誓愿证得无上正等正觉，以便成佛后，度化众生离苦得乐，解脱生死轮回。所以他并没有任何的恐惧与怨恨，亦不在乎自己终究会衰老，死去的身躯。

现实生活中，凡夫如我们，执取于“我”、“我的” ，情伤都痛不欲生，修持功力当然不及佛陀的亿万分之一。然而，我脑海就生起了一个念头，在我们六道流转生死的千万劫中，一切众生众生都是我们过去世的亲人眷属，他们也曾经如同父母一样，守护与护持我们。这样一个转念，其实就让自己在生活中，不会想要以身口意伤害任何人。

我们就从对待身边的人开始，就像秤子一样，把自己放在对方的立场思考，了解对方的苦，才能感同身受。遇境则不起不善心，不与贪嗔痴共舞，愿意为对方拔苦，给予快乐。就这样，一步步的培养平等对待众生的心。

同时，我们也可以通过自己的如说修行，制造利益众生的因缘，影响身边的家属。比方佛陀日当天，让他们通过布施与供养佛法僧入门，亲近善知识、有机会听闻正法、如理思维、法随法行，渐次进入戒定慧，解脱烦恼。

犹如《法句经》中，提及佛陀告诫外道放弃动物祭祀一样，“与其百年间每月供养成千上百的祭祀，不如顷刻之间供养修行的人。如是供养，胜过百年的祭祀”。“世间人为追求功德，而在节庆时布施与供养，所得到的功德，不如礼敬圣者的四分之一”。

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开照长老说，护僧, 看起来是护持他人, 实质上也是在护持自己的法身慧命, 以及让正法延续下去。只要僧众可以安心办道, 我们就有听闻佛法的机会，常随佛学。

愿这个佛陀日，人间生起更多慈悲利益众生的心。

文：曾素音

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前疫情时期，佛陀日当天，浴佛是佛教徒都不会错过的环节。即使疫情来袭，去年开始，也有道场改为线上浴佛，以键盘和滑鼠取代双手，以虚拟勺子盛水，一样诚心礼敬佛陀，自释迦像顶上灌，为世尊沐浴。

追溯浴佛的来源，《佛说灌洗佛形象经》提及悉达多太子诞生后，行走七步，举右手说出：“天上天下唯吾为尊，当为天人作无上师”；“太子生时，地为大动，第一四天王，乃至梵天，忉利天王，其中诸天各持十二种香和汤杂种名花以浴太子”。

释迦牟尼佛在世时，天人亦有机会请佛沐浴。《贤愚经》中的《净居天请佛洗品》就记载了净居天一位被佛授记的天人，供养释迦牟尼佛、过去与未来诸佛洗浴的典故。另外《佛说温室洗浴众僧经》则是当时南瞻部洲最有名的大医王，耆婆童子请佛与众僧洗浴，佛陀开示阐明洗浴七物、七种福报和功德的经文。

但是，佛陀涅槃后，世人该怎么请佛沐浴呢？佛陀在《佛说灌洗佛形像经》中说：“于佛灭后，当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数”。 意即佛灭度后，佛为了后代的众生得到如同亲自供养佛沐浴的功德，就让众生浴佛的形像。

世人根据这些经典，衍生出于四月初八浴佛节，或者四月十五佛陀日时，在庙寺前设置一小浴亭，亭内供释迦小像，为释迦像沐浴的仪轨。

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说到这里，我们浴佛时，是每年在这个特定时间，恭敬求佛祖保佑一年顺遂？或者是谨记世尊的教诫，至心忆念佛陀无量功德呢？

经典中都记载，恭敬三宝，近能得人天福报，远则可获三乘圣果，乃至成佛。佛在《佛说灌洗佛形像经》有提及：“若人之中善之心，作是功德者，诸天善神，天龙八部，四天王等，佥然拥护。浴佛形像福报所生，常得清净，从是因缘得成佛道”。

正信佛教徒善念浴佛，不仅得众天神护持，浴佛的福业善根力，可成为修福德的资粮，招感善的果报，感得生生世世依报正报清净无染。并且由是善因缘，常与三宝相会，勤于如法修行，得智慧清明资粮，最终获得成佛的果报。

因此，浴佛时，除了纪念与感恩佛陀降生的殊胜恩德，我们要忆念的还有佛陀的智德和断德。释迦牟尼以及恒河沙数无量诸佛皆来人间，八相成道（生兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃），示现成佛的大悲心。诸佛皆要告诉世人，我们也能断烦恼、离苦得乐，脱离生死流转。

释迦牟尼佛在菩提树下悟道，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。”

人身难得，人人皆有佛性，浴佛的时候，同时忆念起佛陀的功德，如十个功德名号，实则也是学习佛陀的大悲大智大雄力，福慧双修，悲智圆满。犹如我们在浴佛时，念诵的浴佛赞：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德海，五浊众支离尘垢，同证如来净法身。”

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如此一来，这就跟佛陀在《浴佛功德经》回答清净菩萨时所说的，成就十五种殊胜功德而自庄严，相呼应了。

一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中，大姓尊贵，人所敬奉，生欢喜心。
十一者、生在人中，自然念佛。
十二者、诸魔军众不能损恼。
十三者、能于末世护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。

当然，众生的福报不一，发心与修行次第因缘也不一样，不是每个人的最终目的是成佛。所以，只要是带着与正见相符的信心、诚心、正直心去浴佛，即能法喜充满。

如修人天善法者，持净水向悉达多太子像沐浴，心生欢喜心时，提醒自己也要净化个人的身口意，审视并努力袪除贪欲、瞋恨、愚痴的烦恼污垢。生起信心和慈悲心，众善奉行、诸恶莫作、忏悔业障。

亦或忆念佛陀功德，体解四圣谛与八正道，发出离心，依正知见而住，勤习禅定，断烦恼，脱离生死轮回。

行菩萨道者则不退菩提心，以转五浊恶世为清净土的行愿力，自利利他度有情，让世间的善心善业成就，社会清净安宁，远离暴力、诈欺、邪恶等恶业。

无论你是哪一型人，最后把功德回向于一切众生，愿众生身心安稳，共植福慧。

愿你2021佛陀日，浴佛与忆念佛陀的功德之际，皆法喜充满！

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莎阿南佛学会将在5月25日推出线上浴佛。敬请期待! 🌺
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文：曾素音

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从佛陀开示的佛法，到如今的电子经文版，佛法的流传方式，从口传，来到了数码下载。

在造纸技术还没有传到印度与其南方之前，依南传《岛史》记载，公元前一世纪时，比丘们为了便于弘法，以僧伽罗文，把经典刻在棕榈的叶子，既贝叶上，以免圣典散佚。而后，大乘的贝叶经则有梵文版本。至今，贝叶经除了是佛教弘传上的原始记录，亦成为古文物的珍藏品。

基于佛教初传入中国时，印刷术还未昌明，佛经的弘传，靠的是纸墨。因此，佛经与中国书法，结下不解之缘，抄经或写经成为一种让法久住的流通方式，在汉传佛教弘传中，扮演着极为重要的角色。

根据佛光抄经堂的资料，除了东汉开始，佛经翻译是以笔墨书写之外，其实从六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、现代，都有不少寺院僧侣是有名的书法家，以抄经为媒介，接引文人、士子皈依佛教；而欢喜敬重佛经圆融精妙文句与思想的士大夫、文人墨客，甚至是帝王将相等，又以书法抄经供养、受持、思维、修习等，助扬佛法，所以产生了不少抄经的书法名作。

当中包括王羲之书《佛遗教经》；柳公权书《金刚经》、《心经》等；智永禅师书《法华经》；南唐后主李煜书《心经》；苏轼书《华严经》、《楞伽经》、《圆觉经》等；宋高宗书《金刚经》、《心经》；林则徐书《阿弥陀经》、《金刚经》、《大悲咒》等；弘一大师书《华严经》、《心经》等等。六朝以来，大的寺院盛行建造经楼，来珍藏写本经卷，只可惜，这些瑰宝绝大部分都没有被流传下来。

事实上，许多大乘经典都鼓励抄经，如《法华经》、《金刚经》、《地藏经》等提及受持、读诵、为他人解说和书写，让佛经普遍流传，让众生依教奉行，正法久住的意义与功德。

抄经时，如果真心投入，抄经本身就是修行，用俗话说是修身养性。若更上一层楼，还能借抄经，实践六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

首先，将字体工整的经文与人结缘，弘传佛法，常转法轮，并且将抄经功德回向给众生，都是最好的法布施。

抄经时，我们端身正坐，将整个身心都投入其中，此时身、口、意，全与善心相应，保持清净心，不造身口意恶业。与此同时，心中生起的是愿众生皆能远离贪嗔痴妄想，能亲近善士、听闻正法，如理思维、法随法行，即是持戒，亦是长养利他的慈悲心。

回到字体工整，抄经得避免写错字、脱漏或重复，不应半途而废。如果是短的经文，更鼓励腾出时间，一气呵成写完。这股不被嗔心、痴心妄想或懈怠带走的耐力，等同修习忍辱。当我们能把这种毅力，带到生活上，做起事来，也能事半功倍，获得最大的效益。

再来，要是把抄经当成每日或每周的定时功课，持之以恒，不仅写的字越来越工整，看了心生欢喜，同时也增强自己求上进的精進心。

当笔与纸的接触、心与手协调时，我们是从身动，导向心静与法喜。抄经定力的培养，犹如动中禅。当我们常训练自己如此保持安稳时，觉知能力也会随之提高。种种杂念生起时，会觉知，就不容易被外境影响和牵着鼻子走，更可能达到一心不乱。不乱的心就是「定」，这就跟六度的禅定相应。久而久之，这定力融入生活中，我们也容易觉照自己贪嗔痴的不善心，就可以减少烦恼。

抄写之际，我们得把佛经的一字一句看得清清楚楚，一笔一笔对佛经和佛陀生起恭敬的心，并且借此机会，了解经文的意义，生起求法欲，深入经藏，进一步的探索其深远的教理，智慧增长，远离颠倒梦想。如同圣严法师说的，渐渐地跟所抄的经义身心相应，化合为一。

无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。

那该怎么抄经呢？在抄经之前：洗净双手、端身正坐、收摄身口意。合掌三称“南无本师释迦摩尼佛”，投入抄经前，再称念《开经偈》

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义

抄经完毕后，合掌称念《回向偈》。待抄经纸晾干，可自行保存或与亲友结缘，或者供养在佛堂。及时清洁笔和墨碟，归置本处。抄经功德圆满。

不管你抄经的动机是什么，抄经不应执着抄经的功德，更不是为了抄经功德而抄。净空法师告诫说：“不要有意想求果报，心不清净，此意就是障碍，有求就是障碍。相信因果，就不妄求”。抄经关键在清净心，心定生慧。所谓水到渠成，安定身心的抄经，其功德自然借由因緣和合而生。

此刻，我脑海中再度浮现了这几句：“一切众生皆有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得”。这个与疫情同在的佛陀日，愿你了解抄经的真实意，身心自在！

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今年佛陀日有疫情同在，要如何度过一个吉祥的佛陀日呢？让自己静心、身口意清净，我们一起誊写《心经》吧！

报名表格：
https://www.sabs.org.my/2021caligraphy